大毘盧遮那成佛經疏

次言此所「流出相應句，真言門修菩提諸菩

薩，速於是中當得真言悉地之果」者，此中果

者，謂得不思議一切智智之果也。次之初首，

「若行者見漫荼羅尊所印可成就真語」者，自

此以下更明次第供養法。先得見漫荼羅，非

但得見而已，須為師加法引入，如前所說。非

但得入而已，次第修行。隨法修行故，得阿闍

梨印可傳法。得印可灌頂故，次云真言成就

也。復次〈世間持誦品〉中先觀圓明中，有環遶

真言字輪念誦，時從初字於口中入流入

身中，猶如入息周遍身分。此是如來自在神

力之所加持。如是念者，能除眾生一切業垢

也。如是遍身已，還從口出入尊足下，遍至本

處。如是一一字流入之時，以次字即相續不

斷次第連環也。若初學人恐心散亂不能如

是成者，當只觀種子字，如前作之，乃至心

串習已，漸加字也。移此一段入前品中，如前

說見漫荼羅又得入已，作諸法事乃至灌頂。

既得受法，如法修行，善解真言中次第法用

明了無礙，堪能傳法得師印可。經言尊者，即

是師也。又能「發菩提心」者，所謂為求如來自

在之業，普門利益一切眾生故，而行此行，非

為餘事。「深信慈悲無有慳悋」者，謂於甚深廣

大不思議法，決定正信無有疑心也。又於財

法心無慳悋，以大慈悲心哀愍一切，常作利

他之行，不求自利也。「住於調伏」者，謂自調六

情諸根，此即性戒也。「能善分別從緣所生」法

者，譬如明鏡，現對眾色明了現前。如是等法，

非由鏡中先有，非由色從外來，當知二法和