大毘盧遮那成佛經疏

合亦不能生，而於是中宛然明了，不可執取、

不可求得，而亦非有非無，但從眾緣和合故

有可見。如是一切法當知亦爾，乃至十喻皆

能通達。如是觀已，於真言悉地之果亦如是

觀之。此悉地相，由自持誦者及本尊真言和

合因緣，則有一切不思議事。法界鏡像不可

取著而種種成就也。「受持禁戒」者，即是持明

之具戒，於中一一法則皆善受持。以是因緣

不犯三昧耶法，得悉地成就也。「善住眾學」者，

即是真言門上中下法成就之相。一一所應

學事皆善通達，即是善住上中下法之中也。

「具巧方便」者，即是體解如來善權之用。如修

真言行時，或於出家二乘法戒有所違犯，不

應生如是迷執，我由此事故毀犯是戒。當知

去惡趣，心懷惡作而妨正修。何以故？如來所

有方便，唯為如是大事因緣。若令為不持方

便諸乘清淨戒故，而妨真言圓滿之行，無此

理也。是故行者設有犯時，當生是念：「我今志

求無上大乘，普利一切有情故。事不兼遂故，

於是中有所違犯。若我逮得成就果已，當應

悔過。」以此善心非是犯戒因緣故，不名犯戒

也。勇猛者，義如前師弟子中說。「知時非時」者，

真言門中一一次第法用，不得迴前著後、迴

後著前，應先作者先作，應後作者亦如是，即

名為時。乃至飲食睡眠種種諸行，各有時非

時相。如真言行者，若晝復睡眠、通夜不寢，如

是等事亦非三昧耶，非合時也。「好行惠捨」者，

真言行菩薩常以財法施，攝取眾生令入佛

道。若不能如是隨力作者，即犯持明戒也。「心