大毘盧遮那成佛經疏

無怖畏」者，若在眾中，有諸異解異見眾生，或

斷疑、或試問深淺故有所諮問，爾時安住於

法，以無畏心、無取著心隨問為說，令得入於

正見之中，心不怯弱也。「勤修真言行法」者，於

修行門，終不中斷、無有停滯。若在中路悠廢，

即非精進之相，當得者不得、已得者退失，即

令於道有礙。是故行者一心精進如救頭燃，

以精進不放逸故，乃至能於此生得佛知見，

何況諸餘助道之法。不爾，犯三昧耶法。「通達

真言實義」者，知上中下成就中甚深意趣。一

一字中男女聲等，從所入門乃至成佛，於中

通塞之相善分別知。所以爾者？此諸真言即

是如來自證之德，以此莊嚴法身，令諸眾生

各從有緣之門見實相故。若入一字之時，即

具無量門功德，無二無別也。「常樂坐禪樂作

成就」者，於真言門中，心住一境而不散亂。如

觀字觀聲本尊種子，隨於一事心不外緣，即

能得大成就。若心在散亂，設經無量劫中欲

求成就尚不可得，何況一生現得法利耶？次

說真言成就之相。或有疑言：諸法實相無為

法中，亦云何有如是種種事相耶？今欲悟彼

故，答言：此事實有，不應生疑也。且取世事為

譬喻。又「祕密主！譬如欲界有自在悅滿意明，

乃至一切欲處天子」，如大乘中說，欲界有卅

六處，謂寒熱地獄各八共成十六也，又四大

洲，此四洲又各有二隨州，及六天并

傍生鬼，此自在天主以此悅滿意明力

故，現種種雜色欲樂之具，能於一時滿此卅

六處。又云「於此迷醉出眾妙雜類，乃至而亦