大毘盧遮那成佛經疏

觸，無相三摩地」者，言此因果等相，妄想故

有。正觀察之本無所住，無住故果體不生，即

同無為也。是故行者若作是念：「我誦真言修

真言行，當得成果。」徒自欺耳。若此真言者雖

從緣起而實無作，從本以來本是法界，無

生無滅、非淨非染。法體如是，云何得成耶？經

云「真言者當得，悉地從心生」者，當知真言行

者但以方便自淨其心。若三業清淨，當於是

中自得明了而自覺悟也。譬如有人，夢中修

行種種六度而淨佛國，覺見則無成果之相，

但是一念無明心中有因果萬行耳也。又如

暗室之中而有寶藏，若以方便燃火明燈，雖

因緣生滅推不可得本同於空，然亦明法任

運起，而以心明因緣則見寶藏，非此

寶藏因方便生也。修真言行者本為除遣惑

業，當體解法界無生滅淨染，離諸分別，知此

真言之體即是法界之體也。若了知真言之

體即同法界、等於大空，自然能得無相三昧，

故悉地現前，當生如是信解也。次「爾時金剛

手復白佛言：世尊！惟願復說正等覺句、悉地

成就句」，即是如上所說，一字能生四字乃至

遍滿法界，此即見佛心句。今問此中成就之

法也。「諸見此法善男子善女人等，心得歡喜，

受安樂住，不害法界」者，此即是隨於此中而

修覺者，若得成就，名見法也。成就，即以此

生而得見諦也。彼見法者，聞佛說此成就之

法，必當深得法喜，住安樂行現法樂住，故請

問也。不害法界者，意言非此法界中有所妨

礙也。乃至受種種世樂，而世樂即是法界，終