大毘盧遮那成佛經疏

無一外緣。心心念誦不令人聞，然於定中自

然有聲流出，如流水不斷也。所云落叉者，此

譯為見，謂心住一緣明了現前也。若就世語，

則是十萬遍耳。一月誦者，一月是等引圓滿

入於初地。於祕藏中，初地是第一月也，此是

等引之地。前云三句，菩提心為種子、大悲為

根、方便為後；此中具說行法也。第二句觀佛

在於心鏡深窟中，乃至自形作本尊，先觀本

尊心上圓明淨鏡，鏡中有窟狀，中有本尊，即

是真見佛也。見佛已，此佛心上復有圓明圓

淨。初觀此極淨心鏡甚微少，後漸大也，對面

宛然，故云現前也。淨無比中有種子字，一心

正觀此種子字，即是誦彼字也。從此得見其

心，又見己身如本尊體相在佛心中。若觀自

心上圓明，亦是如來本尊在中。如是展轉相

現不相妨礙，本尊清淨離諸分別，劑此名見

菩提之心，為初成佛種子也。此亦名為一見一

境，故名一落叉。此是出世行中先承事法，如

此成者是入信地也。次云攝意者，從

一至一十亦如是，一若至一百一千一萬等

亦皆是一，以遍多時故，至多時能自見也。梵

音即云三摩呬多，是等引義，亦名攝心一境

之義，即一心義也。「次於第二月，奉塗香花等，

而以作饒益，種種眾生類。又復於他月，捨棄

諸利養」者，如前世間行中亦有塗香等供養，

此中復說者，意與前殊異也。此中已得等引，

其以清淨調柔，隨事能成。隨奉一香，即能如

實遍滿法界，普遍一切眾生界，作種種利益

隨事皆成。如《花嚴．迴向》中廣說其相。如香花