大毘盧遮那成佛經疏

本尊、種子及圓明為三也。字在圓明中、圓在

本尊心上，觀一成時，三皆自成。一緣於此三

境，故名三落叉。落叉，是見義也。誦此三落

叉已，至白月十五日為滿月，依文誦三落叉

竟。「次於滿月，盡其所有而以供養」者，此謂白

月十五日作成就漫荼羅也。作此法時，盡其

所有供養三寶，作成就法也。作成就法時亦

誦此字。「作此法時，乃至普賢菩薩、文

殊師利菩薩、執金剛等，或餘聖天現前，摩頂

唱言：善哉行者。」此解言：或餘諸金剛，此不可

定准，隨有一尊來，為成就也。然見時亦言上

中下相。若親見分明與對目無異，為上成也；

若但聞聲現前示教利喜，為中成也；若夢見

等，為下成也。又見時明昧等殊，即知有障無

障等也。如是本尊等現前加被時，即

「應當稽首作禮，奉閼伽水」，此即香花之水，加

以五寶穀等，如上說之也。「即時得不忘菩提

心三昧」。行者以得三昧故，令其身心皆得輕

安。「又以如是身心輕安而誦習之，

當得隨生心清淨、身清淨」者，謂即以此輕安

布想念誦極持，身等五根清淨也。如〈六根品〉

中所說，萬像皆見，能知佛心等也。以身心清

淨故即得隨生，意生之身隨念而生也。隨生

為因，念誦為淨，便獲隨生身心清淨也。「若置

於耳上持之，當得耳根清淨」者，此解行者若

欲耳根淨者，想布阿字於其耳根而後念誦，

即得耳根清淨、聞持不忘，能聞十方佛所說

法乃至天等之聲，亦如《法華》說也。經云「以阿

字門作出入息，三時思惟。行者爾時能持誦，