首楞嚴義疏注經

元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。」

止觀增勝，想念不起，故云凝明正心。欲界

愛染不生，故云魔不得便。於此推窮生類之

本，唯一行陰幽隱清虛，以為一切生滅之元。

今既披露，此外更無眾生之本，便執世間無

因而起，以不知善惡因由、差別種子在識陰

故。即外道論因此而有，皆修行至此，邪慧忽

生，名為見發，非是本來別有外道。二、釋，二：

一、計本無因，二：一、正辨。

「一者、是人見本無因。何以故？是人既得生

基全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所

有眾生業流灣環，死此生彼，秖見眾生輪迴

其處。八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世

間十方眾生八萬劫來無因自有。」生基全

破，行陰現也。八百功德，謂由定力發其眼根

本分功德，百倍增勝。乘此通力，見八萬劫眾

生死此生彼；過此不知，亦是行陰勢力盡處，

不知識陰生因，種子無明所熏感果差別。以

不知故，便執本來無因而有，如見飛鳥遠不

及處，便謂為無。以眼根取塵本唯八百，世間

通力不越於此；若出世通，過此無礙。二、結

成。

「由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。」

如文。二、計末無因，二：一、正辨。

「二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見

其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來

白，人天本竪、畜生本橫，白非洗成、黑非染

造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。

而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當