首楞嚴義疏注經

是，擬防其失。四、俱見。

「四者、見人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有

人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是

亦有，一切矯亂，無容窮詰。」此有無俱計也。

其境枝故其心亦亂者，以不定是一義，故成

亂也。以前二論但偏證有無，今此一論即有

無俱見也。亦有即是亦無者，意計亦有之

中即有於無，得成有無計也。亦無之中不

是亦有者，雖於有中說無，二相各別，故云不

是亦有。無容窮詰者，若詰有即是無，又云無

中不是亦有；若詰無不是有，又云亦有即是

亦無。互相遮防，故難窮詰。三、結。

「由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是

則名為第五外道，四顛倒性不死矯亂遍計虛

論。」如是四論，《長阿含》云「一者若沙門、婆羅

門等作如是見，云不知善惡有報耶？若如是

問我，我不能答。有愧有畏，我當答言：此事異、

此事不異，此事非異非不異，是為初見。二以

他世有無問，亦作此答。三以何者為善惡

問，亦作此答。第四愚冥暗鈍，若他有問，俱隨

言印可，但云如是。如有問云蘊有幾種？彼

反問云：汝意謂幾？他即答言：我意謂五，彼

云如是。或云此事異等。」六、十六有相論，三：

初、標。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮

生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生

計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。」無

盡流，行陰也，今見行遷，却執於我。死後有相

者，以行是我所有故，行既遷流不息，故我死