首楞嚴義疏注經

後鳴者，鷄第二鳴天將曉也。五陰在如全夜，

陰都盡如大明，色受二陰破如鷄初鳴，天全

未變。今想行又除，唯有識陰，明悟在近，即

如鷄後鳴，天有精色。若約位說，此當第二漸

次人也。彼文云「禁戒成就，則於世間永無相

生相殺之業，偷劫不行，無相負累，亦於世間

不還宿債。」即是今文酬業深脈，感應懸絕。彼

文又云「是清淨人修三摩地，父母肉身不須

天眼，自然觀見十方世界」等。即此文云：瞻顧

東方已有精色，此則正得似位，相似通發也。

二、識陰現相。

「六根虛靜，無復馳逸，內內湛明，入無所入。」

由定所攝，無行陰使，雖存六根，識不馳散，故

云虛靜無復馳逸。唯專內境，定心內照，故云

內內湛明。又內內者，深深寂照也，窮到識陰，

更無所見，名入無所入。

「深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸

類不召。」受命元由即是識陰，今觀識陰既

是類生種子元由，不起煩惱，不作新業，由是

執持，不令起果，無受生分，故云諸類不召。

「於十方界已獲其同，精色不沈，發現幽祕，此

則名為識陰區宇。」既知識是生類元由，故

十方界依之與正皆識所變，同一識體，斯則

三界唯心，萬法唯識。先雖信教，今觀中明見

也。精色不沈，所觀境現也，由觀力故境界明

白，故云不沈。發現幽祕者，似通發也。未至

此位，諸根暗昧，不能遠觀，故云幽祕。今由觀

力六根清淨，不由天眼徹見諸界等，故云發

現。二、明盡相。