首楞嚴義疏注經

矯智亂答。言不死者，准《婆沙》說「外道計天常

住名為不死，計不亂答得生彼天。若實不知

而輒答者，恐成矯亂。故有問時，答言祕密不

應皆說，或不定答。佛法呵云此真矯亂。」二、

釋，四：一、八亦。

「一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變，見

相續處名之為恒。見所見處名之為生，不見

見處名之為滅。相續之因性不斷處名之為

增，正相續中中所離處名之為減。各各生

處名之為有，互互亡處名之為無。以理都

觀，用心別見。」別義觀行也。於一生滅行陰

分為八義，別見謂常變、生滅、增減、有無也。不

見見者，見不見也，滅處不可見故。餘如文。

「有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅、亦

有亦無、亦增亦減。』於一切時皆亂其語，令彼

前人遺失章句。」約義答問，略舉六義也。以

不能定其道理，但兩楹答，故云亦生亦滅等。

令彼前人於章句中不得義理，故云遺失章

句。二、唯無。

「二者、是人諦觀其心互互無處，因無得證。有

人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘無所

言說。」念念滅處，名互互無，以心纔生即滅，

無體可得。行既如是，諸法亦然，故云因無得

證。故有問者，但答無耳。三、只是。

「三者、是人諦觀其心各各有處，因有得證。有

人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘無所

言說。」念念生處，名各各有，因是得證一切

皆有。有人來問但答是者，雖見其心念念有

生，意計皆有，又見其滅，不敢答有，故但答