首楞嚴義疏注經

二、重顯微細。

「阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流

急不見，非是無流。若非想元寧受妄習？非汝

六根互用合開，此之妄想無時得滅。」正顯

微細也。識陰離行，故名為湛。不是常住，故云

非真。喻急流者，凡夫、二乘全不覺知，十地已

前雖覺未盡，故云流急不見。若非想元等者，

顯此正是妄想根本，以第八識為界趣生本

也。非汝下四句明難斷，互用合開者，寄根

明發，故云互用。開令無隔，合為一體也。如前

文云「返流全一，六用不行。」開即是合，故無

二別。若非證真，此難滅矣。

「故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了內罔

象虛無，第五顛倒微細精想。」因細得名也。

此是諸識之中串習機要，亦名精明湛不搖

處，故云湛了，即本識也。有而若無，故云罔

象。罔，無也。象，似也。非有形質，故曰虛無。望

前行陰最為其細，再三示云微細精也。三、

總結。

「阿難！是五受陰五妄想成。」此五即是眾生

所受報法，故通名受，亦曰五取蘊，眾生取此

為自體故。二、答邊際。

「汝今欲知因界淺深，」答詣何為界也。界，即因

義，亦是分義。因依界分，際限別故，故云因界。

「唯色與空是色邊際，」色謂形色、空謂顯色，

俱色蘊攝。妄色妄空互形顯故，略舉色、空攝

一切盡。

「唯觸及離是受邊際，」觸有違、順，即成苦、樂

二受。離無違順，但一捨受也。