首楞嚴義疏注經

後有相也。二、釋，二：初、本計。

「或自固身，云色是我。或見我圓含遍國土，云

我有色。或彼前緣隨我迴復，云色屬我。或復

我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有

相，如是循環有十六相。」初約色蘊具出四

句，皆云死後有相，如是循環，例作後三陰十

二句也。固身者，固，堅也，堅執現今形色是我

本體。色陰既爾，受想行等例此而作，成十六

句。問：前三陰盡，唯行識二陰，何得更執前三

又不言識？答：前之三陰觀中雖破，但約觀法

增勝不被陰迷，善巧安忍不生過患，豈可都

無謂之破耶！今觀行陰，依止前三遷流相續，

故執三也。不言識者，行陰覆故，由是通前而

不言識也。二、別計。

「從此或計，畢竟煩惱、畢竟菩提兩性竝驅，各

不相觸。」既十六相皆死後有，煩惱亦爾，以

是生死根故；菩提亦爾，以是覺元明故。真妄

兩驅，畢竟無改，二皆有相也。三、結。

「由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是

則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒

論。」七、八無相論，三：初、標。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮

生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、

想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛

倒。」見前三陰已滅，當知行陰亦應還滅，即

計死後斷滅，總名無相。二、釋，二：初、本計。

「見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所繫。知

其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理而無

受想，與草木同，此質現前猶不可得，死後云