首楞嚴義疏注經

「唯記與忘是想邊際，」記憶、忘失，取像攀緣，

俱為想陰之分齊耳。

「唯滅與生是行邊際，」生滅遷流，剎那四相，

但是生滅皆行分也。

「湛入合湛歸識邊際。」湛前行陰，合歸識陰。

見識不動，認為真湛。齊此名為識陰邊際。以

見行陰是生滅法，離生滅處必是湛寂，就所

修處即識分齊也。三、答頓漸。

「此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，」

答前為頓，消除為次第盡也。生起則從細至

麁、從內感外，一切諸法唯識變故，故云生因

識有。除斷則先麁後細、從外向內，如浣衣、磨

鏡麁垢先落。然生起時實非前後，一念頓變，

以約麁細作此說耳；圓頓觀法斷亦非次，功

行成時自然爾也。

「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」

前約生起除斷，道理合然，若定作此解，焉知

虛妄？故須先理後事、頓悟漸除，方了修證之

義耳。理則頓悟者，若約證悟圓理，即一斷一

切斷，無前後也。如前文云「一根既返源，六根

成解脫，塵垢應念消，成圓明淨妙。」解悟亦然，

《圓覺》云「知幻即離，離幻即覺，亦無漸次。」以一

切法皆從心起妄念而生，念即無念，一切頓

盡，由真性中本無妄故，故云乘悟併消。事非

頓除因次第盡者，五陰妄法名之曰事，陰既

麁細不同，法爾麁者先去，解行雖頓，斷自有

序，日出、孩生皆喻此也。

「我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問？」

此引前說結責未解也。如前文云「巾體是同，