首楞嚴義疏注經

「若於群召已獲同中銷磨六門，合開成就，

見聞通隣，互用清淨。」初二句指在識陰中

也。若於此中以定慧力銷磨根隔，令其開通，

合成一體，則見、聞、覺、知互相為用，斯則明不

循根，寄根明發也，故云互用清淨。此識盡獲

證，是第三漸次證無生法忍也。故文云「如是

清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流

逸，因不流逸旋源自歸，塵既不緣，根無所偶，

返流全一，六用不行。」既云六用不行，即是銷

磨六門。既云返流全一，即是合開成就，互用

清淨也。彼說由戒，故與此異。

「十方世界及與身心如吠瑠璃，內外明徹，名

識陰盡。」世界、身心皆唯識現，今識陰盡，唯

是覺體。覺體明妙如淨瑠璃，一無障礙，名內

外明徹。身心為內，世界為外，俱無所得，故云

明徹。前文云「十方國土皎然清淨，譬如瑠璃

內懸寶月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一

切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生

法忍。」即知識陰盡者是隨分覺也。文殊亦云：

「一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓

明淨妙。」

「是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無、顛

倒妄想以為其本。」命體即識陰也。以命、煖、

識三俱時而轉，識既已離，命煖隨亡，故超

命濁。罔象虛無者，此是覺明初起影象之相，

攬此妄想虛無影象以為識體，即業轉二相

也。

首楞嚴義疏注經卷第十