首楞嚴義疏注經

何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環

有八無相。」此約四陰，現在因亡、未來果滅，

都成於八。二、別計。

「從此或計涅槃、因果一切皆空，徒有名字，究

竟斷滅。」陰既因果皆無，涅槃因果亦皆斷

滅。斯則有為、無為，染、淨諸法因果俱無，故云

一切皆空。三、結。

「由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是

則名為第七外道，立五陰中死後無相心顛倒

論。」八、八俱非論，三：初、標。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮

生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受

想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱

非起顛倒論。」此先將已滅三陰例現存行

陰，得四箇非有偏句。又將行存一陰例前已

滅三陰，得四箇非無偏句。前後相望，每陰皆

得非有非無，成四俱非。現在既爾，死後亦然。

現在、未來共成八也，故云死後俱非也。二、

釋，二：初、本計。

「色、受、想中見有非有，行遷流內觀無不無，如

是循環，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言

死後有相、無相。」色等三陰先雖是有，而今

破盡，故云非有，例行亦爾，此四非有也。行遷

流內觀無不無者，若將行陰例前為無，現且

念念遷流不斷；此又非無，行既非無，前三亦

爾，此四非無也。如是循環窮盡陰界者，現將

四陰循歷相例，一一皆見非有非無，故云循

環。推至死後，故云窮盡陰界。隨得一緣者，即

此四陰隨舉一陰，皆悉死後非有、非無。今言