首楞嚴義疏注經

託陰亦是想愛而來，以想遺體為勝境故。識

即趣彼，結成胎藏，故云汝心非想不來傳

命。斯則三處妄想和合結成此體也。

「如我先言：心想酢味口中涎生，心想登高足

心酸起。懸崖不有，酢物未來，汝體必非虛妄

通倫，口水如何因談酢出？」引前釋成也，即

引破想陰文。懸崖、酢物俱不到身，由汝所思，

便能生汝口足酸水。若非妄想同類，孰有水

等生焉？通倫猶同類也。

「是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。」

結歸立名也。以此驗之，如何非想？是故應知，

妄想凝結即成色陰，故云堅固。二、受。

「即此所說，臨高想心能令汝形真受酸，澁由

因受生，能動色體。汝今現前順益、違損二現

驅馳，名為虛明第二妄想。」前四句躡前色

陰動身之想，即明受陰是妄想也。由因下正

顯也，因想梅等便有受領，若非領納焉得水

生？此受亦是妄想轉變，妄生領納也。二驅馳

者，領此順、違生苦、樂法，遂成損、益，為彼所

使。照境而領，虛通無礙，故曰虛明。三、想。

「由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨

念所使？種種取像，心生形取，與念相應。寤即

想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融

通第三妄想。」初二句標，念慮即想，身心驅

役皆想所為也。身非下釋。初三句反質，若非

想類何以隨念。種種下五句正顯，凡取前境，

先須想像，後身隨之。想若是實，何須形取？形

若非想，自不能行？二既相須，豈非虛妄？故云

與念相應。寤寐雖異，皆是想為。寐既成夢，夢