首楞嚴義疏注經

云「如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，

名為等覺。」豈可於入交彼更立乾慧地耶？古

人迷此，於等覺後更立金剛乾慧一位，誠誤

後學，理例俱無，不敢聞命。

「圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如

是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩

所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴

海，圓滿菩提，歸無所得。」於乾慧心既證圓

妙，此之心性頓發諸行、頓具諸德，故云發化。

慧心如瑠璃，因行如寶，果德如月，此喻一中

現無量、無量中現一，因行、果德一時具足，無

閡圓明，故如瑠璃內含寶月。超因入果者，由

前發化因果具故，乃得超也。福足故名莊嚴

海，慧足故圓滿菩提，理極故歸無所得，即大

涅槃常寂無得也，此是圓頓下根又利者也。

由下品故，至識陰盡方得入位。由又利故，於

此發化乃超諸位。問：前受陰盡，即云上歷菩

薩六十聖位。今識陰盡，何故言超？答：前約上

根稍鈍者說，例今亦合有頓超者。今約下根

又利者說，故得言超。例前受破，亦合有歷聖

位者，前後互現耳。想、行陰盡，合是中根超歷

之處，略故不說。三、結勸，四：一、總指魔事。

「此是過去先佛世尊奢摩他中毘婆舍那覺

明分析微細魔事。」覺明，即觀慧也。二、識即

離邪。

「魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰

魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅

魍魎無復出生，直至菩提無諸乏少，下劣增

進，於大涅槃心不迷悶。」褫，撤去也，鬼魄撤