佛遺教經論疏節要

二出譯人、三解文義。初釋名題。

佛遺教經。經有通別二名：佛遺教，別名也；

經，即通名耳。梵語具云佛陀，此翻覺者，謂覺

了性相之者。然具三義：一自覺，覺知自心本

無生滅；二覺他，覺一切法無不是如；三覺滿，

二覺理圓稱之為滿。若準《起信》，亦彰三義：一

始覺，即能證智；二本覺，即所證理；三究竟

覺，即智與理冥始本不二也。又《佛地論》第一

說佛有其十義，恐繁不引。遺教者，謂遺留

教誡，勗彼群機也。教者傚也，使眾生傚之

耳。經者，梵語修多羅，古譯為契經，正翻為

線。此方不貴線稱，故存於經。《佛地論》云「能

貫能攝故名為經」。以佛遺教，貫穿所應說義，

攝持所化眾生故。

亦名佛垂涅槃略說教誡經。然上正題，人

法齊舉以標其號。今茲別名亦爾，但廣略有

異。梵音涅槃，秦言滅度，義翻圓寂。考諸唯識，

有其四種：一自性清淨涅槃、二有餘涅槃、三

無餘涅槃、四無住涅槃。若乃一往分文摘字

申義，亦具二種，謂佛說教誡，道洽德施，即

有餘也；而垂涅槃，身灰智滅，即無餘也。〔補

註〕垂，臨也。垂涅槃，猶言臨終也。世人臨終，語

必切要，故云遺囑。況四生慈父垂滅之遺教

乎！子孫背先人之遺囑、眾生背先佛之遺教，

均名大逆也。可弗慎諸？二出譯人。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。姚秦即後秦，

姓姚名興。具云鳩摩羅什婆，此云童壽，以童

子之年有壽者之智耳。其翻宣經論，宏功茂

德，傳文敘之詳矣。譯者，《周禮．秋官司寇》云