佛遺教經論疏節要

喻不壞善心。〔補註〕此解是言比丘不壞己

之善心。二合。

比丘亦爾。受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其

善心。多求長貪，故壞其善也。〔補註〕文云

「無得多求壞其善心」，是壞彼施者之善心也。

以求索無厭，施者生退倦故。如佛世比丘過

聚落而掩門是也。以上下文貫之尤明。三

勸籌量。

譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭

其力。牛能負重，若所負過分則竭其力。比

丘受施，多求美食則敗其道。三懈怠睡眠

苦對治：初合釋前二睡眠、二離辯後一睡

眠。論云「懈怠者，心懶惰故。睡眠者，心悶重

故。此二相順共成一苦。」然起睡眠乃有三種：

一從食起、二從時節起、三從心起。前二是阿

羅漢眠，以彼不從心生故、無所蓋故。初合釋

前二睡眠。

汝等比丘！晝則勤心修習善法無令失時，初夜

後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息。無以睡眠

因緣，令一生空過，無所得也。晝勤心者，對

治從食起睡眠。夜不廢者，對治從時起睡眠。

無空過者，總結上二，皆以精進勤策為能治

也。《智度論》云「眠如大闇無所見，日日欺誑奪

人明。」是故宰予晝寢，仲尼貽朽木之責；那律

假寐，能仁興蚌蛤之譏。眠之廢學妨道，其故

大矣。〔補註〕夜獨舉初中後者，嚮晦入息人

情之常，故晝日猶能修習，昏夜謂應睡眠，特

為重警之也。二離辯後一睡眠：初觀察對

治、二淨戒對治。論云「自餘修多羅，示現第三