佛遺教經論疏節要

處，不住不安隱處。此正示現勸修利益勝義

也。〔補註〕雖名五勸，大意通結上文。能有善

法者，即戒能生定生慧也。詳言之，則六度萬

行皆由此生故。安隱之處雖多，戒為第一，無

能過者。二對治修習止苦功德：初根欲放

逸苦對治、二多食苦對治、三懈怠睡眠苦對

治。初根欲放逸苦對治：初根放逸、二欲放

逸。初根放逸：初戒護、二念護、三智護。此三

生起者，雖住淨戒，若不攝念，戒不堅固。攝念

治障，由智裁擇。初戒護。

汝等比丘已能住戒。亦是躡前起後。〔補

註〕躡前者，躡其所已能。起後者，起其所未能

也。二念護：初牧牛喻、二惡馬喻、三劫賊

喻。初牧牛喻：初法、二喻。初法。

當制五根，勿令放逸入於五欲。五根者，各

能生識，故並名根。而不言意者，論云「示現色

非色別故。」〔補註〕非色能宰色故。下文云「此

五根者意為其主。」二喻。

譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗

稼。牛喻五根，人喻比丘，執杖喻攝念，苗稼

喻三昧方便及正受功德。五欲不起，正念成

就，如不犯苗稼。〔補註〕石鞏、南泉領斯旨

矣。又三昧正受，古謂華梵成文，今曰三昧方

便及正受功德，則二須有別。二惡馬喻：

初法。

若縱五根，非唯五欲，將無涯畔不可制也。若

不攝守五根，非獨起欲妨道，將沈苦海而無

涯畔。既失戒念，對治甚難，不可制也。故須防

萌杜漸，勿令動心。二喻。