佛遺教經論疏節要

功德母，故聞法起信乃入道底本，如船為載

物渡人之底本也。二喻思。

亦是無明黑暗大明燈也。聞而不思則於道

黑暗，故以思慧喻明燈也。三喻修。

一切病者之良藥也。藥以治病，如修慧能

動惑。四喻證。

伐煩惱樹之利斧也。以智斷惑乃證聖果，斷

惑之智喻之利斧。〔補註〕據文勢，船燈藥斧

總喻智慧，今分屬聞思修證者，欲易曉也。

二合。

是故汝等當以聞思修慧而自增益。即證果

也。二結歎照覺功能。

若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也。是

名智慧。四種修學功德，於分內處而有照

覺，名明見人。八究竟功德：初正明戲論、

二勸修遠離。初正明戲論。

汝等比丘！種種戲論其心則亂，雖復出家猶未

得脫。戲論有二：一於真實理生戲論、二於

世間事生戲論。於真實理起四句執，是一非

諸，名戲論。當知心之自性離四句故，起故

定執則撓其性，故云其心則亂。求那跋摩云：

「諸論各異端，修行理無二。執者有是非，達者

無違諍。」於法戲論尚已不可，得為世間詼諧

嘲謔耶？雖復出家者，形雖離俗、心未證理，由

乎二種戲論所亂也。〔補註〕《信心銘》云「纔有

是非，紛然失心」，故戲論心亂。二勸修遠離

：初有對相遠離、二無對相遠離。初有對相

遠離。

是故比丘！當急捨離亂心戲論。有彼彼功德