佛遺教經論疏節要

利他功德如防賊。」三對白衣校量：初白衣

無對治法故容起、二出家有對治法故不應

起。初白衣無對治法故容起。

白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕。恕

者，《聲類》曰「以心度物也」。既受著五欲，復無白

淨對治之法，容可起瞋。出家反是，不應瞋也。

〔補註〕白衣通六欲天，上界不行瞋故。比丘

志出三界，何可自同白衣？故云反是。二出

家有對治法不應起：初法、二喻。初法。

出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。〔補

註〕有欲之人，欲順則憍恣故起瞋、欲違則忿

恨故起瞋。今無欲之人而起瞋恚，故不可也。

況有法對治乎！二喻。

譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。清冷雲

中，喻行道無欲。霹靂，喻懷瞋恚。郭璞云「雷之

急激者謂霹靂」。論云「示道分中不應有故」。

二對治貢高煩惱：初正設對治、二較量不

應。初正設對治。

汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好、著壞色衣，執

持應器以乞自活。自見如是，若起憍慢當疾滅

之。夫在家人，憑乎容儀以傲於物，所以冠

冕嚴其首、劍珮飾其身、朱紫煥其服、僮僕供

其役、帑藏積其財，尚須富而無驕、卑以自牧；

我今躍出四民、期臻聖果，毀其形、壞其服，狀

非驕慢耳。摩頭者，反手摩頭，知無冠冕之

嚴。捨飾好者，自身已捨劍珮之飾。壞色者，

反顧壞服，絕朱紫之華彩。執持應器者，應器

親持，無僮僕之供役。以乞自活者，以乞食養

命，無帑藏之積財。上五句明不應慢。自見如

是一句，明智慧成就。常自觀察故，後一句明