佛遺教經論疏節要

敬，如空生靜坐事。二修習遠離門方便出

故。

是故當捨己眾他眾，空閑獨處，思滅苦本。眾

即四人已上。己眾謂自己弟子及同學也，他

眾可知。捨之則是離我我所，不復集生故。空

閑獨處者，方便慧成就，如法而住也。思滅苦

本者，善擇智成就，遠離起因也。《法華》云「諸

苦所因，貪欲為本。」〔補註〕眾有二義：事則自

他徒眾是也，理則五蘊為己眾、一切煩惱為

他眾。迷執五蘊，集諸煩惱、沈淪生死，故當遠

離也。三受用諸見門常縛故：初自他心境

相惱、二復示無出離相。初自他心境相惱。

若樂眾者則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之則有

枯折之患。自他眾是能惱境，受眾惱者即

所惱心，心既受惱則諸見集生，生已自害，故

次以大樹況之。大樹喻己心，眾鳥喻自他眾，

枯折喻諸見集生。〔補註〕利他名為菩薩，獨

善號曰聲聞。云何樂眾乃云受惱？答：子輿氏

云：「人之患，在好為人師。」解云：學問有餘，人資

於己，不得已而應之。若好為人師，所以成患。

則彼之患生於好，今之患生於樂也。不然，自

利利他作一株大樹，與天下人歇陰涼去，是

名大利，何患之有？二復示無出離相。

世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥不能自出，

是名遠離。縛著沒苦，煩惱業染生也。老象

喻縛著，溺泥喻眾苦。象故身重，縛著厚也。老

故溺泥，觀智微也，所以溺眾苦泥不能自出。

〔補註〕世間縛著者，獨處是出世法，樂眾是世

間法。四不疲倦功德：初就法門明不退、