佛遺教經論疏節要

我住世無異此也。比丘，梵語，此含三義：一

怖魔、二乞士、三破惡。論云「此修多羅中每

說比丘者，示現遠離相故，復示摩訶衍方便

道與二乘共故，又於四眾亦同遠離行故。」準

《起信論》，摩訶衍此翻大乘，大即體相用三大，

乘即諸佛菩薩所乘法故。下經示堪忍道，即

菩薩所乘。若謂今經約始終小機所見，得析

空寂默，屬藏教者，恐失馬鳴深旨矣。於我

滅後者，示現遺教義故。尊敬木叉者，即不

盡滅法也。以不盡法清淨法身，常為世間作

究竟度故，令尊重珍敬。梵語波羅提木叉，此

翻別別解脫，亦云處處解脫。謂身口七非、

五篇等過不令有犯，故得前名。戒體既全，克

取聖果，故彰後號。論云「此木叉亦是毘尼相

順法故，復是諸行調伏義故。」次示解脫得度

二種障。闇遇明者，度有煩惱闇障，如盲得眼。

貧人得寶者，度空無善根障，如滿足財寶。是

汝大師者，示現波羅提木叉是修行大師。住

世無異，示住持利益人法相似故。以佛處世

常以篇聚訓人，此法既存則如佛在，此則清

淨法身不滅也。〔補註〕不盡滅法者，佛滅則

法滅，以有戒存則法不盡滅。有此不盡滅之

戒法，是如來法身常度眾生也。二方便遠

離清淨戒：初不同凡夫增過護、二不同外道

損智護。論云「護根本淨戒」。此護初文依根本

義。有其二種：一者不同凡夫增過護、二者不

同外道損智護。遮戒雖多，今約喜犯曲嘉誡

勉，能止此惡，則名清淨。初不同凡夫增過

護。