佛遺教經論疏節要

秦緩不救膏肓、裨竈安知天道，世間方術信

虛誑矣。假如法門之慈濟、一行之闡揚，則

釋子之五明有裨正化。世有內昧道要、影附

高蹤，惟利是求、不思聖制，往不可諫、來者可

追。昔人以此行法根本註為懸科者，無乃

失之於近乎？有謂其行法根本即是前文依

根本清淨戒者，此又失之於遠矣。且馬鳴謂

此修多羅中建立菩薩所修行法有七分，所

修行法既通一經，故準近文科此五句。如謂

未然，吾從論也。〔補註〕藥以濟病，而云不應

者，以邪心求利故。邪心有二：一不知天命，妄

冀延年；二殺生充藥，利人害物。皆名邪心，以

之求利為罪彌大。未登五地，且究一心，無暇

為此。二行處根本：初身處木叉、二口處

木叉、三意處木叉。初身處木叉。

節身時食、清淨自活，不得參預世事、通致使命。

節身者，儉絕他求，勤捨放逸。時食者，離非

時食，於食知止足也。清淨自活者，不相追求，

遠離四邪故。不預世事者，自性止多事故。不

通使命者，自性不作輕賤事故。夫出家者，無

為無欲孤高自守，若為使命則降志辱身、癈

亂正業。《易》曰「不事王侯，高尚其事。」況乎形服

超世而甘為賤役，良用慨然。律開為父母等

馳書往返，一切不犯。二口處木叉。

呪術僊藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。呪

術僊藥者，依邪法語，有二：一呪術，依邪術

惱亂眾生語；二僊藥，依邪藥作世辯不正

語。結好貴人者，依邪人語，有二：一與族姓同

好，多作鄙媟語；二親近族姓，多作我慢語。貴