佛遺教經論疏節要

人，謂族姓權豪也。媟，狎也。郭璞云：「相親狎

也。」〔補註〕僊藥貴人，似濫身處，不專屬口。

但經文太散，姑束成三業亦得。三意處木

叉。

當自端心正念求度，不得包藏瑕疵、顯異惑眾，

於四供養知量知足，趨得供事不應畜積。當

自端心者，無見他過也，見他過則不能自淨

其心。正念求度者，勿得邪思也，起邪思則無

由超度下地。包藏瑕疵者，起瞋毒故，有過不

甘發露。顯異惑眾者，起癡毒故，現己勝行令

他不正解。不應畜積者，起貪毒故，於供不知

止足。瑕，過也。疵，病也。顯異惑眾，不出五邪。〈王

制〉曰「疑眾者殺」，毘尼云「得聖者夷」。四供養

者，謂飲食、衣服、臥具、湯藥。趨得供事者，知

節量、知止足，不求豐厚，故無畜積。《五百問論》

昔有比丘多乞積聚，既不為福又弗行道，命

終作肉駱駝山，廣數十里。適值凶年，國人日

取食之，隨割隨生。俄而隣國取之，即大喚。問

其故。答曰：「吾本道人也。為貪財不施，負此

國人物多矣，故以肉償之。我不負卿也。」或曰：

性重之戒，都無教誨者何耶？答曰：向佛總

勸當尊重木叉，則包乎五篇輕重，性遮無所

遺也。若惟勗重則將犯輕，今輕尚囑，重可知

矣。大為之坊民猶踰之，豈得惟約性重乎？

〔補註〕上三業中，自古高僧有置庄田者、有畜

夫力者、有鋤地者、有牧牛者、有聽鈴聲者、有

為七帝門師者、有示現種種神通者，蓋大士

所作超出尋常，非律所拘，不可以此議彼。但

末世比丘、初心菩薩，唯宜遵佛遺教。三結