俱舍論記

夜增。從春分日已去乃至秋分日已前說晝

增，雖夏至日已去夜漸增，晝仍長夜，故說晝

增。若作此解，即與此論相違。此論云「日

行此洲向南向北，如其次第夜增晝增。」准

此論文，日向南夜增，如何從冬至日已去

日向北說夜增？准此論文，日向北晝增，如

何從夏至日已去日向南說晝增？又與《婆沙》

一百三十六相違，彼論云「至摩伽陀月

白半之日，夜有十八，晝有十二

。從此以後晝增夜減。」又云「至室羅

筏拏月白半之日，夜有十二，晝有十

八。從此以後晝減夜增。」以此文證，准知夜

極長已去說晝增夜減，晝極長已去說夜增

晝減。若說秋分已去夜增晝減，春分已去晝

增夜減，即與此文相違。又真諦法師立

三際云：「從此間正月十六日至五月十五

日為熱際四月，從五月十六日至九月十

五日為雨際四月，從九月十六日至正月

十五日為寒際四月。雨際第二月後半第九

日夜漸增，當此間七月九日。寒際第四月後

半第九日夜漸減，當此間正月九日。」難曰：

此亦非理。若言七月九日說夜漸增，為據

何時？若言夜極短已去說夜增，即夏至已

過。若言晝夜齊等已去說夜增，復秋分日

未至。若言正月九日說夜漸減，為據何時？

若言夜極長已去說夜減，即冬至日已過。若

言晝夜齊等已去說夜減，復春分日未至。

此即與理相違，又與此論及《婆沙》相違。此

即與文相違。此真諦立三際，約此間節氣