瑜伽師地論略纂

寶是明，緣此明之心，名明俱心；唯日一種是

光，緣此光心，名光俱心。以日能發光，隱蔽處

而令見，餘月等不爾。

論答於宴坐時修心中云「謂或觀其骨，或觀

其鎖，或觀骨瑣間」。

論又曰「賢善定相」者，謂斷此四蓋之定相，名

賢善定。

論解疑蓋差別中云「於過去世，為曾有，為曾

無」者，此中所為，初言不如理思，則三世皆舉，

下疑三世有及有因緣，三世皆舉；唯疑有

無中，唯於過去，不言現未，有何意也？述曰：

如廣論有略影顯之。前後皆舉三世，此中唯

舉過去，影解現在、未來，論略故不說。又現

在現有，不可疑有無；未來法不定，有無難

推。又今謂得正見，未來果斷，故不須疑未來

有無；過去不同現未，故偏疑有無，其實通三

世。

論「我於過去，為曾何有？云何曾有」，此中二思：

一、思過去曾有何法；二、思過去之法從何而

來。即初問法體，後問法用。過去既然，二世准

此。

論「又為護持諸臥具故，順世威儀」等者，此中

意，於初夜分由盡經行故，後夜分不令經

行。初夜經行不令遠去，或至書經行處，恐

賊盜失臥具，所以進臥具，令經行。又雖是夜

中，威儀須正，故順世儀，初夜經行。又世俗初

夜經行，合僧初夜經行，此順世儀故同。初夜

經行，有二因緣：一、護持臥具，所以不遠；順世

儀故，書分經行。