瑜伽師地論略纂

教是邪教，乃至壞道亦無所有，要受真戒，方

生壞故。彼既邪戒，設壞，非壞道。

論解婆羅門中云「名想婆羅門」者，謂諸世間

由想、等想，假立言說，名婆羅門者，此中有釋，

如剎帝利，父母為立假號婆羅門，體是剎帝

利，想號婆羅門故。又「由想」者，謂名；「等想」者，

謂諸世間等，同此想號婆羅門。下第三、真善

婆羅門也。婆羅門名真淨者，淨其意志故，如

前已釋。

論解梵行中云「斷梵行者，謂諸聖者得不還

果」等者，此中何故不明初二果？又前第二梵

行，何故不論離色、無色欲？義曰：不言初二果，

以離欲界全分欲為論，對暫時斷梵行成，暫

時梵行唯言欲界故。又何故前第二中不言

色界等欲者，此影顯准知。如阿羅漢及不還

果，當知世間道亦對為論，應言離有色、無色

欲，此影顯義無違。言「畢竟」者，以無漏道斷

種，故言畢竟，非無學果名畢竟。

論解苾芻中云「自稱」等者，初謂常乞食等

是。「自稱苾芻」，謂破戒者，但自稱苾芻。「名想

苾芻」，即未受戒者，但有苾芻名想，而未有戒。

論曰「善知瑜伽，即善知方便」者，以知行與理

相應，因智行能與果共相應，故知名方便，即

亦號相應也。

論曰「若諸所有補特伽羅，相未成熟等，乃至

第二根雖成熟，而未善知善巧方便」等者，此

二何異？義曰：前總未種善根，第二雖種少

分，未善巧方便，為異。

論云「由三因緣，空無有果」，謂無漏道果，非世