瑜伽師地論略纂

論「唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟

過去」等者，謂不行於境界，無境界行，但緣過

未，故名為住。「亦分別力、境界力」者，即行於境

界，名行也。若不善法，境界力生時，必有分別，

故無此偏句。「分別即心，而生不善」等者，是

初偏句，即約過未生；第二俱句，現在境起。

與前第一翻解策勵、精進同。

論云「律儀斷」者，律儀名防過，防已生惡，令不

增長故。如《對法抄》說。別解由十因緣，戒善清

淨，謂前二十卷有十順學法：一、離母邑；二、

離愛著；三、離懈怠；四、離我見；五、離段食味；六、

離言論愛；七、離十一過；八、離定味；九、離散亂；

十、忍辱。四神足體是定，從因為名，說欲等也。

又定為神通之足，故名神足。又定名神，此四

是神之足，心神足即心王也。法師云：又或

是定。如《對法抄》。

論云「彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸

纏，復為永害一切一切惡不善法，乃是正修習

時有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得

圓滿故，差別而轉」等者，此舉欲明八斷行所

由。此八斷行，舊名八業資糧。舉欲明意中開

二門：一、為斷隨眠；二、為定圓滿。準下釋二種

能斷隨眠，故下文云「由二因緣，於隨眠斷分

別了知，謂由現見思及由不現見捨故。由此

因緣，能斷隨眠」。準此卷初解策勵中云「若緣

過未事境，名緣不現見；若緣現在事境，名緣

現見境」，此義即思唯現在，捨通過未事境。若

爾，何故解捨中云「謂行過未現在三世隨順

諸惡，心平等性」，且分思為一世，捨為二世？其