瑜伽師地論略纂

實如《對法》第九卷云「對治，謂思、捨乃至已生

沈、掉能遠離故」，即通斷三世。思、捨二法既名

斷隨眠，餘六准知三摩地圓滿。又下文云「若

今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠，圓滿成

辨三摩地時，一切總名欲三摩地」。勘此總文，

即似八種俱有二功能。又攝四瑜伽，四瑜伽

皆斷隨眠故。又思能發身口，生善身語業，息

惡身語。身語是色，故思從色得，名現見思；捨

唯在意，非同思故，名不現見捨。未必與是卷

初文同。其八斷行即二十八卷四瑜伽，能斷

隨眠，即欲、精進、信、方便也。《對法》雖有四種相

攝，而全不同，不可會之。其此中次第，與二十

八中四瑜伽不同者，此中八次第，如文前後

相生；其四瑜伽中，信為初。《對法》亦同，故彼論

文信為欲因。義曰：其欲、精進時，不離信，信念

在初，有信佛等故，方起欲等；今以不離信

故，故說信於後。此《對法》文自會。四瑜伽說生

次第故，故信為初。

論得神足名因緣中云「彼能到此，故名神足」

者，即能往能還等，名神足，定界果也。欲等為

因，能得此定神，故名神足。

論解五根中云「乃至其慧，唯能起出世間法

為其增上」等者，此中解根義，增上者是根。信

有二增上，一、能生出世間法而為增上，二、次

第能生後法為增上，故名根。前四具二義，故

精進等，前亦作法。今慧但有一義，唯於能起

出世間法而為增上，無能展轉而生後義。

論曰「當知此中定根、定力即四靜慮乃至證

不還果」等者，此中，初二果唯得未至，向前次