瑜伽師地論略纂

論第五解修身觀中云「若緣無識身色於過

去有識」等者，此中意，明見死屍於過去世曾

有識時，此現屍名外，當有識時名內；緣現有

識身未來無識身，內外亦爾。以現有識，未來

無識，相似法性、平等法性一相無異，乃至過

去亦爾。

第六解中云「若緣自中身」者，即自內身名中

身，即自內中身也。

論斷四倒中解身不淨之意，說「不淨相應四

憺怕路」者，論第二解倒中云「受苦樂」者，依下

覆解中云「於心意識執我遇者，我事愚故，立

心念住」，即此計心以為我也。與前第一相違。

如《對法》第一、第十卷抄解。

論解念住義中，云「念、慧二法是自性」，與《對法》

同。小乘唯念為自性，今大乘兼取二法為念

住自性也。諸心、心所為助伴體，故言相雜。

第二十九卷

論云「云何名為一切善法？謂若彼對治」等者，

此初句謂總能治，下二句是別能治。言彼者，

即別之彼也，謂彼蓋結也；又前解不善法，今

即彼前不善之對治也。下二句別出能治，初

句即總也。

論解策勵中云「若緣過去，不現見；現在，現見

事境」者，何故不言未來？又過去非現見，已生、

未生皆不現見，可言不現見；現在有未生不

現見法，云何現在名現見也？義曰：過去、現在

所有未生皆在未來故，不言未來也，舉過現

即兼未來義。若緣現在現見境而起未生法，

取境名現見，非現在未生法名現見也。