瑜伽師地論略纂

論云「今此義中，當知唯說聲聞乘願、聲聞種姓」

等者，此中明聲聞地故，唯取聲聞即種姓

人。

論解有分別、無分別影像等中，如《對法》第十

一抄會。此中法師云：有無分別皆見道前，事

邊際在見道，所作成辨在無學道。此中相違，

如彼釋。

論云「彼於爾時於所知事如現領受，勝解而轉。

雖彼所知事非現領受和合」等者，此中意，明

同分影像。其定中所知事如現領受相似，其

實定中未現領受前實境，又非與外境相似

之物於定中現，然與外實境相似領受勝解

故，名所知事同分影像。

論又「亦名三摩地口」者，境能生心，如瓶口出

物。

論解所作成辨中云「諸緣影像所有作意皆

得圓滿，乃至得轉依故，超過影像」等者，此中

意，即有無分別影像皆未證真，有影像；入

見道名事邊際，盡、如所有性；今至無學所作

成辨，得轉依，證圓無漏，超過影像，則無漏

心無影像也。《對法》云：無分別影像者，謂內真

證智及後所得者，此從因為名，名無分別影

像，其實二智以無漏故，皆無影像。有無分別，

或定或慧，《對法論》文雖具，而影像文不具。西

方既釋有三，此之取義任意其無漏心有影

像之解釋。此文超過影像者，此超有漏法

執影像，非無漏心無有影像。又無影像義，

取此文為證，詳彼文，如彼論。此文即證因

無漏心有影像，果無漏心無影像。雋師義。