瑜伽師地論略纂

起煩惱心為壞苦即是也。

第二十八卷

論解增上慧學中云「謂於四聖諦如實知見，

名增上慧學」者，此據唯無漏慧說名慧學，非

名有漏。

若次前解定學中，初一翻唯約四無漏靜慮

說定學。何以得知者？次下文云「然依靜慮能

最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜

慮能成此事」等者，此則覆解前一翻釋，唯依

四禪說名定學。第二釋「又諸無色及餘所

有等持、等至亦名定學」，即無色定及色界所

有餘有漏等持、等至等皆名定學，此乃通漏

無漏。何故慧學唯無漏，定學通漏也？義曰：其

定亦唯無漏。前言又無色定者，取無漏定；言

及餘所有等持、等至亦名定學者，此即四靜

慮能引發通之無漏定也。定學現唯無漏，

慧學義齊亦無妨。又定通漏無漏，慧亦爾。此

據無漏勝者語，不同定具作法，無妨。准下文

若有戒、定，未必有慧，有慧必有戒、定，故前解

為勝。以取無漏慧為學故，又何妨慧學唯無

漏，戒、定通有漏？寬狹不齊，無妨。

論下說十違逆等法中云「今此義中，意取能

斷思惟諸法瑜伽作意障礙法」者，即解例前

光明中雖有四種，意取法、義二光明能斷思

惟瑜伽時障礙法。

論云「退失所得瑜伽境」者，即有漏禪定等是

也。

論云「回轉弟子」者，隨彼教故，名回轉。

論云方便有四：一、尸羅；二、念；三、無放逸；四、