瑜伽師地論略纂

第至不還，得四靜慮，發生神通，故此偏說。

不說第四果，非次第故。又影顯故，又略不說

故，四靜慮中發生神通如意是，不說餘定。

論曰「即由如是諸根、諸力漸修習等，便能發起

上、中、下品順決擇分」等者，此中根、力，如《中邊

論》，根在煖、頂，力在後二位。今即乃言由此根、

力故，發生決擇分者，此根、力是別，決擇分是

總，以別發生總，故名發生。即俱時，非異時前

後發生，名發起故也。有人欲得見道前有無

漏者，如論次下別由根、力無間，發生出世無

漏聖法，故知已前此有漏，不可言無漏。

論云「若如法求衣服、飲食等，乃至供身什物，

於追求時」者，此即追求時所求也。「若往若

還下，乃至或於住時」，此乃住處時所作也。與

二十二相違，可勘之。

論云「由四念住增上力故，得無顛倒九種行相

所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念、正定」

者，此中意，由四念住為因，生定心俱時九種

念。九種念即與安住念等，與定九種同俱。以

九種皆是定為助伴，定亦九種；以正念定為

能攝，助伴以者為非所攝。此中，念攝相違，

如《對法抄》會。

論解不還果中云「唯於天有當可受生」者，其

一間人在天上，於人中受一有，不還更生天

上，亦名不還。此中，據人中作法。此從果為

名，因時未名不還故。

論云「又於此中貪、瞋、癡、慢等，乃至若由所緣

差別勢力，勤修加行」者，此中意，貪、瞋、癡等人，

此有對治，先於五停心觀，名定由所緣差