大乘起信論義疏

炎慧方名涅槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹

說。如彼覺觀。望下為善。望第二禪即是罪過。

乃至非想望下為善。望出世道即是罪過。緣

智如是。望世為善。望其實性亦是罪過。既

言罪過何為非障。次釋其名。五住性結及事

無知體。是闇惑勞亂之法故名煩惱。緣智礙

真故名智障。問曰。此智能顯真。故經中說為

了因也。何故今說為智障乎。多義如真故復

名障。如藥治病若藥不去藥復成患。此亦如

是。云何妨真。如維摩說。寂滅是菩提。滅諸相

故此智是相。所以是障。不觀是菩提。離諸緣

故此智是緣。所以為障。不行是菩提。無憶念

故此智憶念。所以為障。斷是菩提。斷諸是

故此智是見。所以是障。離是菩提。離妄想故

此知妄想。所以是障。障是菩提。障諸願故此

智是願。所以是障。菩提真明此智性闇。所以

是障。如世樂受。性是行苦。如是等過不可具

陳。皆違真德故說為障。次辨斷處。斷處有

二。一者地前地上相對分別。二者直就地上

世出世間相對分別。就初對中義別有二。一

隱顯互論。解行已前增相修故斷煩惱障。初

地以上捨相修故斷除智障。云何增相能除

煩惱。煩惱正以闇惑為患。從初已來修習明

解緣智轉增闇惑漸捨。至解行時明解增上

惑障窮盡。說之為斷。云何捨相。能斷智障。智

障正以分別為過。初地以上窮證自實緣修

漸捨。分別過滅名斷智障。二優劣相形。地前

菩薩唯斷煩惱。初地以上對治深廣二障雙

除。若論事識解滅者地前亦得。但不論耳。次