大乘起信論義疏

妄識也。若水滅者則風斷絕無依止者。是作

設喻。非無水也。而顯依義故為此說。何以

得知。設喻非正。下則解釋以水不滅風相相

續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅。是故明知。

是設喻也。無明亦爾以下合喻。無明合上如

風。依心體者合上依水。言而動者合上有動

相也。若心體滅者合上假設喻也。以體不滅

心得相續。去合上水不滅故風相相續也。唯

癡滅故心相隨滅者。合上唯風滅故動風隨

滅也。非心智滅者。合上非是水滅也。自下第

三明其真妄熏習之義。此中有三。一者標熏

法體。二者熏習義者以下略釋熏義。三者云

何熏習起染以下廣顯熏相。復次有四種熏

者是總表數也。染淨法起不斷絕者熏習功

能。言淨法者即第八識也。言染因者即無明

識也。言妄心者第七識中。始從業識乃至相

續通名業識。言妄境者謂妄想心所起一切

虛偽境界。此四種者熏法體也。此四猶是地

持論中如是。如實凡愚不知起八妄而生三

事。真如熏習猶彼如是如實。無明熏習者猶

彼凡愚不知也。妄心熏習者猶彼八妄想也。

妄境熏者猶是彼處生三事中初虛偽事。問

曰。何故事識及事根塵不說熏習。答。此條中

未明熏習所起末故。故不論也。自下第二略

釋熏義。此中有三。一者題名。二者開喻。三者

此亦如是以下合喻也。熏習義者是顯名也。

言世間衣服者喻染淨法體也。實無香者喻

行用也。若人以香熏故則有香氣者。喻行者

隨緣熏習故染淨之用。次下合喻。此亦如此。