大乘起信論義疏

等緣者真身攝也。自下第三釋章門。釋二章

門故即有二。就初中有三。一者正釋差別。二

者此緣有二以下就時以辨。謂時遠近也。三

者是近遠二緣分別。以下就益以辨。增長行

者修行時益。受道緣者得果時益。平等緣者

以下釋第二章門。諸佛菩薩久發大願誓度

一切。以此善根熏習力故。自然常隨一切眾

生隨應見聞而為示現。謂示如來平等法身

也。以同體智力者此觀照彼苦也。令諸眾生

依三昧力平等見佛。此真身攝也。能熏如是。

次明所熏人。此中有二。一者題名舉數。謂此

體用勳習分別有二種也。二者列名即釋。言

未相應者是凡二乘地前菩薩也。此中初明

體未相應。後明未得自然以下用未相應。言

意意識者是七六識也。是妄識心中信順修

行。而未能捨離分別之念與實相應也。未得

自在業修行者。未得無功用自在行也。問曰。

地前菩薩五生自在。何故未得自在業耶。答。

隱細從麁。是故此論。已相應者謂初地以上

出世法身菩薩令捨妄心。除滅無明契證真

如。與佛如來法身相應無有分別。唯依法身

自然修行趣佛智海也。復次染法自下第二

明盡不盡。此中有二。一者立正道理。二者

此義云何以下釋所以。復次染法者是舉法

也。無始以來熏習不斷。至渴佛後方盡滅也。

淨法始終常有無有盡滅。此義以下釋其所

以。真如常熏故妄心妄境則滅。轉理成行。法

身顯現也。起用熏者是應用也。上來明真妄

相熏。此中明真妄盡不盡。不料簡也。復次真