大乘起信論義疏

有無量無明本來成就。此之根本也。過恒沙

等上煩惱者枝條末也。我見愛者是四住所

起也。此眾惑者皆依無明。如此無明熏習真

如。真如隨緣差別不同。如虛空本一而隨有

處大小不同。若破有處即虛空無大小相。此

亦如此。隨染緣故利鈍差別。若離染緣則平

等一味。無上下優劣。問曰。若初真一何故起

染原薄不同。答。無始無明等同品無有麁

細。智識以後染著不同。心慮異故。續識以後

起成深淺。故果報優劣上下不等利鈍差別。

然此義者非凡所能知。自下第三結難知。唯

如來能知故也。故大經言。十住菩薩見終不

見始。佛乃窮了見始見終。自下第二隨對治。

此中有三。一者法說。二者如木中下開譬。三

者眾生亦爾下合喻。言有因有緣者。因者內

心。緣謂外緣。譬意者木雖有火不能自燒。眾

生雖有真如之性不能獨熏自成涅槃。合中

可解。言示教利喜者。四諦三轉法輪也。示猶

示轉。教猶勸轉。利喜是其猶證轉也。示轉者

示苦示集。示滅示道名示轉也。言勸轉者苦

應知集應斷。道應修滅應證。言證轉者苦我

已知。集我已斷。道我已修。滅我已證也。示

可當相示苦令知。教集應斷。道利應修。滅

喜應證也。以此四諦入道之詮故。以四諦向

涅槃道也。自下第二釋用章門。此中有三。一

者總表舉數。二者云何以下列二章門。三者

釋二章門。用熏習者是顯名也。即眾生外緣

之力者。謂佛菩薩證如起用。攝化眾生令修

善法。自下列章門。差別緣者此應身化也。平