大乘起信論義疏

及起同為煩惱障。無明及起齊為智障。故地

持無明以妄同為智障。就無明中隨義更論。

所起恒沙復為煩惱。無明住地獨為智障。故

此論中。但無明地以為智障。染心恒沙以為

煩惱障也。問曰。於彼事識之中取性無明是

何地收。妄識之中所有愛見是何地收。斷言。

不定略有二義。一隱顯互論。彼事識中取性

無明。以本後末攝為四住。彼妄識中所有愛

見。以末從本收為無明。二隨義通論。妄識

之中所有見皆四住收。事識中所有無明亦

無明攝。次隨文釋。此中有二。一者別障。二者

此義云何以下釋其義相。言染心義者。業識

以下乃至讀識以為染心。能障真如根本智

者。是恒沙惑亂勞義強。能障真如寂滅智也。

無明義者是根本無明地也。障世間自然業

智者。無明是其迷闇義。故障佛種智真明解

也。自然業者是不思議作業也。所障法者謂

證教二道法報兩果也。自下第二釋其相。釋

二障故即分為二。初為煩惱後為智障。此義

云何者設問發起。以依染心者是業識也。末

中第一故名之為依。言能見能現妄取境界

者轉現智識。略無續識。亦可。此是六識體故。

所以不論。違平等性者。以染心者是分別心。

真心寂靜故正相返。所以違者下顯違由。以

一切法常靜無起相。此舉理略無惑相。然此

自解無明不覺妄者。是釋者障與法違故者。

無明闇惑。種智真明。故相返也。下釋其由。不

能得知一切世間種種境界故者。是舉所障。

諸界根原故。故說二障也。自下第五明捨滅