大乘起信論義疏

偏名人著我執。釋言。細分亦著諸法。今對二

乘。凡夫著我及著我所通名人執。諸法皆是

我所攝故。就凡執中隨義具論。略有二種。一

者執有。二者執無。執有之中別有四種。一

者執實同神。有人聞說藏識是我。謂同外道

所取神我。對治此執說如來藏非我眾生非

命非人。二者執真中具足真染。有人聞說生

死二法是如來藏。便謂真中有生死。對治此

執說。如來藏自性清淨。從本以來唯有清淨

恒沙佛法。無有染污。若言真中實有生死。而

便證會永離生死無有是處。若言有彼緣起

作用。隨世法門非無此義。三者執有淨相。有

人聞說如來藏中。備有一切諸功德法不增

不減。即謂真中有色心等自相著別。對治

此執說。如來藏雖具諸法依真如。說無彼此

相。無自他相。乃至亦無離自他相。翻對染故

說彼真中具一切法。又彼真中恒沙等法同

體緣集無有差別。不得別取差別之相。四者

執始終相。有人聞說依如來藏有生死。謂如

來藏始起生死。又復說如來之藏起生死故。

雖得涅槃還起生死。起生死故涅槃有終。對

治此執說如來藏無始無終。以無始故依起

生死生死無始。是以論言。若有宣說三界之

外。更有眾生初始起者。是外道說。非正佛法。

以無終故依成涅槃。涅槃無終。執無之中別

有三種。一者執空義以為真識。有人聞說真

識離相是法無我。便謂六識七識空義即是

真識。對治此執說識不空。經言空者。於真

識中無彼妄情所取相。故名為空。非謂真識