大乘起信論義疏

起也。言無起者不為知返無知故名無起。惑

心分別為生。以分別攬真。真猶無分別故言

無起也。神知猶存故言即是大智慧光明義

也。此釋初句。若心起見者則分別心也。則

有不見之相者是分別有相故。有徧有見則

有不見之相。故知。有知為相。名妄心也。心性

離見者即知而無知相。不緣而照。即是遍照

法界義也。神知靈故即無不照。而不緣故靈

豁無滯。於無礙故名遍照法界也。自下通釋。

若心有動者是三相所熏也。此中四句皆返

釋也。非真識知者返釋上中真實識知義也。

無有自性者返釋上中自性清淨心也。非常

等者返釋上中常樂我淨也。熱惱衰變不自

在者。返釋上中清淨不變自在義也。三相所

不遷故。故具四句。乃至以下釋上結德。此中

有二。初釋結德。此中有二。初明返釋謂具有

過恒沙等妄染之義也。後明順釋。謂對此義

故心性無動。則為過恒沙等淨功德相示現

也。自下釋結名。此中有二。初明顯非。謂若心

有起亦更見前法可念者。則有所少也。後明

顯是。謂如是淨法無量功德。即是一心無有

二也。更無所念。是故滿足。名為法身如來

藏也。復次真如用者自下第二明其所說。言

所說者所謂行德。德不自顯。依詮得顯。由修

行故方得成也。此中有二。一者明其行德。二

者此用有以下明其見聞得益不同。就初中

有四。一者明因時化物之行。二者此以何義

以下明以因戒德。三者又亦以下明真諦觀。

四者但隨以下明俗諦觀。復次真如用者題