大乘起信論義疏

言離相。然理不自顯。寄法以表故名所表。法

不自成。以理熏故真法方成。故此理中有二

義。故此中辨也。就初中有二。一者就始中明

真熏妄。二者復次染法以下就修明其真妄

盡不盡義。就初中有二。一者明能熏法。二者

此體用熏習以下明所熏人。就初中有三。一

者總標舉類。二者列章門。三者自體熏者以

下釋二章門。真如熏習有二種者是題名也。

云何以下列章門。謂體用也。自體相熏習者

以下第三列釋。此中有二。一者釋體章門。二

者用熏習者以下釋用章門。就初中有二。一

者正出其體。二者問答重釋。言無漏法者。法

身本體法佛之性。言不思議作業性者。是報

佛性也。有此二性熏習力。故令起妄解斷惑。

已後轉理成行。地前名為性種習種。地上名

為證教二道。佛果名為法報二佛。虛法為言。

名為性淨方便涅槃。自下第二重顯。此中有

二。一問二答。問意者。若便真能熏妄起善

行者一切眾生皆有真如。何不等勳齊便發

心起修善行能入涅槃。而諸眾生有信無信

優劣。前後無量差別。就第二答中有二。一

者明真妄根原。正答上問。二者又諸佛法有

因緣以下明緣修對治。此之遠答也。就初中

有三。一者明真。二者而有以下明妄根本。三

者唯如來下結難知也。言真如本一者。諸眾

生中真如理一本來無二。故成佛時以理成

故。但是一佛無有二也。何故名諸佛。此是處

緣故爾。非理中諸也。此真如根原也。自下

第二明妄根原。然若爾者何故眾生差別者。