大乘起信論義疏

有二。一者結德。二者結名。具足如是過恒

沙等不思議佛法者。此前結德。不能別嘆故

總舉也。不離等四句者上明。猶淨我樂常也。

乃至以下結名。包含蘊積名之為藏。眾法積

聚名為法身。若別言隱時名藏。顯為法身。自

下第二重顯。初問後答。問意者上明真如絕

相斷言。何故此中具種種德上下相違。答中

有二。一者正答。二者此義以下釋所以。雖

有諸德而無別相者。今此中就與上無違。雖

有而無有相。故不妨無。雖無而無無相。故不

妨有。恒有恒無言等同一味者。此眾德皆同

一味也。何為者唯一真如。自下釋所以。中有

三。一者正釋。二傳釋。三者結。何故一味者。

題上句此義云何以下無分別故也。無彼此

故無分別。故名一味。故無分別者題上句。

自下傳釋。離分別相故也。遠離六七識分別

之相。故名離也。自下結也。是無二者明其空

有無二體也。復以何義自下第三別釋。此中

有二。一者略別本由。二者此義云何下別釋

上義。復以何義得說差別者是顯名也。以依

業識生滅相示者。若無待對無。而對妄識辨

故得說差別也。自下別釋。此中有二。一者上

別釋中六句廣釋。二者乃至以下上總結。此

中別釋。就初中上二句別釋。下四句者通釋。

以一切法者上明恒沙等法也。本來唯心實

無念者唯真無妄也。而有妄心者是無明也。

以有此故便起末條。不覺起念者是業識也。

見諸境界者是轉識也。故說無明者結本名

也。此眾惑者依理而起。還迷真理而心性無