大乘起信論義疏

分別取空之心。離如此等名斷智障。云何八

地斷除體障。前七地中雖觀法如猶見己心。

以為能觀。如為所觀。以是見故心與如異。不

能廣大任運不動入第八地。破此等礙。觀察

如外由來無心。心外無如。如外無心無心異

如。心外無如無如異心。無心異如不見能知。

無如異心不見所知。能所既亡泯同一相。便

捨分別功用之意。捨功用故行與如等。廣大

不動名入八地。此德成時名斷體障。云何八

地至如來地斷除治想。向前八地雖除體障

治想猶存。故八地云。此第八地雖無障相非

無治想。然此治想八地以上漸次除至佛乃

盡。彼云何斷者。分別息故真相現前。覺法唯

真本末無妄。以此見真。無妄力故能令妄

治。前不生後。後不起前。於是滅盡也。二者優

劣相形。初二三地對治微劣唯斷煩惱。四地

以上對治深廣二障雙除。若通言之始從初地

乃至佛地當知。念念二障並斷。緣智漸明斷

煩惱障。真法漸顯滅智障。治斷如是。次對

障辨脫。就此門中除斷煩惱二脫俱生。息除

智障二脫俱顯。相狀如何。前修對治斷煩惱

時能治之道必依真起。所依之真恒隨妄轉。

故以妄修動發真心。令彼真中二脫德生。真

德雖生與第七識緣智和合。為彼隱覆真德

不顯。息除彼智真德方顯。其猶臈印印與泥

合。令彼泥上文像隨生。泥文雖生臈印䨱之

不得顯現。動去臈印其文方顯。彼亦如是。二

障之義難以測窮。且隨大綱略樹旨況。今此

論中辨二障者是第二番也。五住相望四住