大乘起信論義疏

子。是大邪見。下文復言眾生有性。以當見故

兩經相違。云何會通。答。此等經文皆說行德。

若如行德。十力無畏今時有者是大邪見。然

非無理。又復果性以當得名為當見。故此經

言。如貧女寶。如闇中寶本自有之。非適今也。

此說理。此等經文非一。是故無違。言遍照

法界義故。此之二句是心與法同一體性。互

相緣集。然義分心法。心為能照。法為所照。此

之自體照何為名照。如妄心中具足一切諸

虛妄法。是真心中具一切法。以同體故將心

攝法。無出一法。將法攝心。則具法界微塵等

心。心隨彼法為種種德。心法界由來清淨無

闇無障名照一切法界之義也。真實識知義

故者。此之三句蓋之真實覺知之心。有人釋

言。真識非識。唯是空理。與識作體。義名為

識。此言謬限。不應受持。斯乃真實覺知之心。

名之為識。何得說言一向是空。乃可。真識

體有不空之義。不說空義以之為識。故唯識

論言。對彼外道凡夫之人著我我所。故色等

一切法空非離言境。一切皆空離言境者。謂

佛如來所行之處。唯有真識更無餘識。以斯

准驗明知。不以空為真識也。經本之中為真

相了別也。無有偽名為真實。神知之靈名為

識知也。言自性清淨心義故者。此之第四句

本來無障。名自性淨心也。良以理尊在於無

垢。名為清淨也。常樂我常義此第五句理德。

雖眾對生死要無出此四也。言清涼不變自

在義故者。此第六句體無染故。名為清淨。生

滅所不遷故。名不變自在也。自下總結。此中