大乘起信論義疏

得佛真我。三者生相。謂意生身障佛真樂斷

除彼故得佛真樂。四者壞相。謂變易死障佛

真常。斷除彼故得佛真常。無明等外別說無

漏。以之為障。別說斷除。云何而言不滅無漏。

又言智體不滅盡者。不滅之體即是真心非

第七識。問曰。若七識滅者誰得菩提。誰證涅

槃。釋曰。心相雖復滅盡心性猶在。心性在者

即是真識。是故就此說得說證也。六者執定

滅。有人聞說妄心終滅。便言定滅無熏習義。

何故如此妄在之時。未得真實則無所勳。證

實之時。達本無妄則無能勳。又真實中淨法

滿足。更無所少何用妄勳。心有此義故無熏

習。對治此執說有妄有妄熏。如論中言。妄熏

有二。一事識熏。所謂凡夫二乘所修善。二者

業識熏。謂諸菩薩所行之道。所熏有二。一者

熏生。二者熏顯。望方便果說為熏在。其猶臈

印印泥成文。亦如摸㩘轉金成器。望性淨果

熏之顯。如爐治等融石出金。若言妄時未

得真故今無熏者。得時由彼何為下熏。若言

據真本無妄故令無熏者。就真論真。真則常

寂。實不假熏。據妄論真。真隨妄染後隨妄飾。

寧無熏義。若言真中淨法滿足不假熏者。凡

夫之時雖有淨性未顯成德。是故須熏。其猶

宅中雖有寶藏不掘不出。亦如地中雖復有

水不取不得。故說有熏。問曰。真妄其性各異。

云何妄修而得熏真。良以真妄不相離。故妄

染則染。妄淨則淨。故以妄修熏成真德。次就

真識對治邪執。執有二。一者凡夫著我執。二

者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故