大乘起信論義疏

一向是空。故唯識論言。對彼凡夫外道之人

取我我所。故說色等一切法空。非離言境一

切皆空行者是。其離言境者。謂佛行處唯有

真識。更無餘識及外境界。云何言空。又復如

彼勝鬘經說宣說二識。一者空如來藏。謂諸

煩惱空無自實。二者不空如來藏。謂過恒沙

一切佛法。又取六識七識空理為真識者。是

彼二中空如來藏。何關真識不空藏乎。又他

經中宣說生空法空及與第一義空。此三空

外別更宣說利耶識空。明知。六識七識心空

非是真識。又真識中雖有空義不說空義以

為真識。事識之中雖有空義不以空義以為

真識。妄識之中雖有空義不說空義以為妄

識。真識亦爾。不說空義以為真識。真識是真

實知之性。云何言空。若說心空為真識者。小

乘法中亦說心空。以何義故不名真識。二者

執法身以為空。有人聞說如來法身畢竟寂

滅猶如虛空。是人不知為破著故。即謂法身

一向是空。對治是執說實不空。所言空者對

有故說。何處別有空體可得。又論說。一向境

界但是心有心外無法。若離妄心境界隨滅。

唯有真心無所不遍。即是如來廣大性智究

竟善有非是虛空。三者執真如。以為定空。有

人聞說世間涅槃一切空寂乃至真如亦畢竟

空離一切相。不知此等為破著故。即謂真如

唯是其空。對治此執說如來不空具足無量

性功德。云何言空。次明對治二乘妄執。妄執

有二。一者執有。二乘之人未得法空。見有生

死涅槃之相。以此見故深畏生死。趣求涅槃