大乘起信論義疏

真如法故以下樂求涅槃。以還攝上真如熏

習也。然後應著云何起淨法。以此妄心以下

第二起淨文也。此中有二。一者明妄熏真。二

者明真熏妄。就初中有二。一者能熏。二者

妄心熏以下明其所熏。此二種釋文隨念無

傷。云何熏習起淨者是題名也。所謂以下正

辨。以有真如故無明令熏起。厭生死樂涅槃

也。此之真熏妄也。次辨妄熏真也。以有妄心

厭離生死求涅槃。故熏習真心。自信己性。唯

是真如智外無法。但妄心顛倒所見以知外

境無所有。故種種方便修習離念起真之行。

雖有所修不取不念。久修力故無明則滅。無

明滅故妄心不生。妄心不生故妄境隨□。境

界妄故心相俱盡。名得涅槃。得涅槃故自然

成就不思議業用充法界也。因緣俱滅者因

是心也。緣是境也。言涅槃者性淨法佛也。不

思議業者是方便報佛也。釋意如此。自下明

其別妄熏起淨。妄心熏者六七識也。言分別

事識者。謂凡夫二乘厭生死苦取向涅槃。此

六識中方便修行熏發真也。言意熏習者。謂

諸菩薩見虛妄法。無所貪取。知真如法寂靜

安隱。發心勇猛趣大涅槃。此七識中方便修

行熏發真也。彼說七識以之為意。非六識中

意識也。自下第二明唯真熏妄。此中有二。一

者明其所顯所熏妄義。二者復次真如自體相

者以下明其所表理體平等。問曰。所顯所表

有何著別。答。言所顯者此真理中。隨修習

緣有可顯義。轉理成行。以緣照解斷惑。所顯

故名所顯。所言表者。真如理體平等一味絕