大乘起信論義疏

修緣故所證境異。若廢行緣則無境界之異。

而此證者無有境界者是遣相也。自下明其

能證之行。此中有三。一者從初地以上至七

地以還明能證行。二者又是菩薩發心以下

明八地以上能證之行。三者又是菩薩功德

以下明第十地能證之行。就初中有二雙。一

者真應相對以辨。二者而實菩薩以能化相

對以辨。就初中有二。一者明真身。唯真如智

為法身也。二者明應身。此中有二。一者別

明異化。二者如是以下結明應化無邊。是菩

薩於一得頃示越地成正覺。或說無量久遠

劫中修行成佛。眾生根性不同則有萬差。而

引要言無出此二。謂懈怠怯弱為此二人故為

此說也。自而實菩薩下第二雙。此中有二。一

者明能化。二者以一切菩薩以下明所化。而

實菩薩種性發心所證皆等無超過法者。種

性以上無利鈍差別。而所化不同故種種不

同也。以一切示化菩薩下所見所聞根欲性異

者是所化也。故示所行亦有差別者隨示能

化也。自又是菩薩下第二明八地已上能證之

行。此中二。一者舉數表相。二者云何以下列

名即釋。微細相者無功用故。行相微細名微

細相。此三心中。前一是真後二是妄。自又是

菩薩下第三明第十地能證之行。就此中有

二。一者明因滿果成。二者以問答重明。就初

中有二。一者明其因滿故報身成立。二者謂

以一念下明其惑盡之相。又是菩薩功德成

滿者。明因行滿也。於色究竟處示世間高大

身者。明其報身成。自下明相。一念相應慧者。